{"id":16068,"date":"2023-01-24T15:39:31","date_gmt":"2023-01-24T14:39:31","guid":{"rendered":"https:\/\/inskriptionen.de\/?p=16068"},"modified":"2023-01-24T22:19:39","modified_gmt":"2023-01-24T21:19:39","slug":"der-schwere-fluss-versinkt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/inskriptionen.de\/?p=16068","title":{"rendered":"DER SCHWERE FLUSS VERSINKT"},"content":{"rendered":"\n

\u2013<\/strong> so beginnt das Gedicht \u201eIsolation\u201c des Dresdener Schriftstellers, Lyrikers, Romanciers, \u00dcbersetzers und Historikers Peter Gehrisch, das ein Miniatur-Mitteleuropa, ja, ein Syndrom, das \u201eMitteleuropa-Syndrom\u201c, zum Leben erweckt und mit dem zahlreiche \u00f6stliche Nationen die Deutschen stigmatisiert haben, indem sie ihnen die Hauptverantwortung f\u00fcr geistige und wirtschaftliche Begrenzungen zuschrieben sowie f\u00fcr die Art und Weise, wie (erfolgreich oder nicht) Barrieren \u00fcberschritten werden.<\/p>\n\n\n\n

Um es gleich vorweg zu sagen: Mit diesem scheinbar farblosen Begriff hat Milan Kundera, der tschechische Dissident, die B\u00fcchse der Pandora ge\u00f6ffnet. Mitteleuropa hat keine Grenzen. Heute bedeutet das eigentlich \u201eetwas\u201c, was mythologisch einen Nerv impliziert, obwohl unterschiedlich auf dem jeweiligen Gebiet, versteht man einen Mythos f\u00fcr sich selbst, seine Brauchbarkeit \u2013 und auch konkrete Narrative sind hier unterschiedlich. Nicht selten, sich gegenseitig widersprechend. Au\u00dferdem sind dies die L\u00e4nder, in denen es spukt<\/em>.[1]<\/a> Von den Vogesen bis zur Weichsel oder vielleicht dem Bug, oder vielleicht der Newa und dem Don, schwer zu erraten, vom Marmarameer bis zur Ostsee. Denn weder der romantische Nationalismus noch der Mythos in seinen r\u00e4tselhaften Mutationen, eingesaugt vom Alptraum der Totalitarismen, die hier herrschten, noch die Analyse der Psyche und… die Rebellion im Scho\u00dfe der Psychoanalyse, k\u00f6nnen auf diesem Gebiet vermieden werden.<\/p>\n\n\n\n

Peter Gehrisch hat in der Tat auf einen Mythos zur\u00fcckgegriffen \u2013 angeblich den \u00e4ltesten, angeblich wahrscheinlich pal\u00e4olithischen \u2013 den Orpheus-Mythos. Und wer Orpheus war, was Orpheus bedeutet, wei\u00df jeder \u2013 und niemand wei\u00df es. Gerade deshalb war die Essenz dieser Animation, ein absurdes Gedicht aus Worten, Musik, Groteske zu empfinden, und auch aus Schuld, ein Gedicht, das in seinen Worten wie Glaskugeln zerspringt (so formuliert zumindest einer der Orpheus-Projektteilnehmer, Gert Neumann, sein eigenes Motto). Dieses Treffen fand genau am Treffpunkt der Jahrtausende statt, und zu allem \u00dcberfluss in der N\u00e4he der deutsch-polnischen Grenze (wir befanden uns noch nicht im Schengen-Raum) [2]<\/a>. Ein Gef\u00fchl der Schuld? \u2013 Ein anderer Zeitzeuge, Thomas Bernhard, verbot die Ver\u00f6ffentlichung und Auff\u00fchrung seiner Werke in \u00d6sterreich bis 2059, da sich die \u00f6sterreichische \u00d6ffentlichkeit nur als Opfer des Nationalsozialismus sieht und eine Entnazifizierung ablehnt.<\/p>\n\n\n\n

Der Mythos muss diese F\u00e4den gezogen haben. Mit jedem seiner \u201eThemen\u201c bringt uns jener Mythos zur\u00fcck zum Konkreten, zum Realen, zur Erde, wie wir sie erlebt haben, auch von Seiten ihrer geistigen Nebel, Mumien, Zw\u00e4nge, Bedingungen, die h\u00f6chst unterschiedlich, aber immer konkret von jenen verarbeitet wurden, die uns in die Welt gerufen haben. Die uns besch\u00fctzt haben \u2013 aber vor etwas Konkretem, das eine eigene konkrete Verwirrung in unsere K\u00f6pfe brachte. Diese wahnsinnig vorausschauende Szene bricht zusammen und hebt sich im Laufe der Zeit, manchmal sogar augenblicklich. Doch jede Kontrolle, jeder gewollte Versuch, Ordnung in das Chaos zu bringen, endet in der Verdr\u00e4ngung.<\/p>\n\n\n\n

Der Mythos muss diese Akkorde angeschlagen haben, und sei es nur, weil jeder von uns, den Teilnehmern des Orpheus-Projektes im weitesten Sinne, gerade erst, um ehrlich zu sein, eine solche \u00dcbertragung der Orpheus-Figur aus der mit Rilke, Mi?osz, Ko?akowski, Graves und Grimal geschm\u00fcckten Bibliothek auf unser eigenes Ich projiziert hat, was einen Abstieg in die Gefilde der H\u00f6lle impliziert, einen Abstieg, der, gelinde gesagt, entleert ist, eine R\u00fcckkehr ohne die in Eurydike verk\u00f6rperte Seele. Wir haben das Recht, in Orpheus die Trag\u00f6die des seelenlosen K\u00fcnstlertums und der Menschlichkeit ohne Kontakt zum tiefsten Selbst zu erkennen, das Drama des begabten Kindes<\/em> \u2013 um Alice Millers ber\u00fchmten Ausdruck zu verwenden; wir sehen solche Orpheus-Gestalten in Rilke, Mi?osz und so weiter. Die meisten von uns, so vermute ich, haben diese Figur in einem noch vorl\u00e4ufigen Selbst ruhen lassen und weigern sich vorerst, die M\u00f6glichkeit der Selbsterkenntnis zuzulassen, von Orpheus vernarbt, beschmutzt, befleckt und in die Bereiche der Schweinischen gezogen zu werden \u2013 und dass Orpheus\u2019 Gesang wirklich wie die Schuppen eines Reptils gl\u00e4nzen kann: einer Eidechse, einer Viper oder vielleicht eines pr\u00e4historischen Tyrannosauriers. In der<\/p>\n\n\n\n

Kammer der Atzung \u2013<\/em><\/p>\n\n\n\n

Im Schmalz der dein K\u00f6rpergebilde gro\u00df werden l\u00e4\u00dft<\/em><\/p>\n\n\n\n

Du wei\u00dft nichts von Totholz<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dein Eden hei\u00dft Moder, Mikroben<\/em><\/p>\n\n\n\n

Gewebe, in welchem sich dieses Leben erh\u00e4lt<\/em><\/p>\n\n\n\n

Schwelgend<\/em><\/p>\n\n\n\n

Wenn ich also Gehrisch begleite, versuche ich gar nicht erst, die vielen zugegebenerma\u00dfen spielerischen Aspekte seiner Erfahrung zu verstehen. Ich ziehe es vor, dar\u00fcber zu sprechen, wie bestimmte psychische Situationen nicht anders als in Totschweigen oder einem Wimpernschlag, manchmal auch einem etwas schiefen Gedicht ausgedr\u00fcckt werden k\u00f6nnen \u2013 eben so, insofern es ein Gedicht ist \u2013 ein Gespr\u00e4ch mit sich selbst, Poesie, und nicht ein mehr oder weniger geschicktes Zusammenbasteln von Versen, wenn wir nicht in uns selbst blicken, sondern in einen Spiegel. Die Seele ist das Schicksal, das Schicksal ist die Seele, sagte einst Georg Philipp Friedrich Freiherr von Hardenberg, ebenfalls ein Sachse (resp. Sachsen-Anhaltiner), Prosaiker und Dichter, gemeinhin bekannt als Novalis. Mit dem Wort Seele habe ich dennoch meine M\u00fche, da ich bei aller Demut vor der philosophischen Erfahrung der Deutschen eine erfahrungsgem\u00e4\u00dfe Unterscheidung treffe, Dinge zu benennen, die dieser Erfahrung angemessen sind; \u201eSeele\u201c als Begriff ist mit dem dicken Fett des Verbrechens \u00fcberzogen. Vielleicht dem dicksten, weil sie selbst seit mehr als zwei Jahrtausenden von ihrer eigenen Sichtweise verurteilt und angewidert ist. Dies geht so weit, dass das Synonym \u201ePsyche\u201c, das sich weniger in die Religion hineingekrallt hat, analytisch klingt. Anstatt zu analysieren, ziehe ich es vor, einer Abneigung gegen die Vernunft Ausdruck zu verleihen.<\/p>\n\n\n\n

Denn sonst (ver)sinken die Fl\u00fcsse nicht. Sie taumeln nicht verzweifelt \u2013 von ihrem Gewicht immer tiefer gezogen \u2013 dorthin, wohin die menschliche Seele oder das Schicksal gehen sollte (oder nur gehen kann). Nach unten also, so dass die heraklitische Str\u00f6mung jenes ber\u00fchrt, was eigentlich schon unbeweglich ist (in dieser Weise stigmatisierte Huxley die Bilder des Heiligen \u2013 als Unbewegtes). So ist der Weg in die Tiefe f\u00fcr Peter Gehrisch zun\u00e4chst ein ebenso impulsiver wie vorsichtiger, getriebener wie beunruhigender Aufstieg entlang der Wand des schwarzen Brunnens zum Licht, ein Absch\u00fctteln des Giftes der Dunkelheit. Auf das Licht zu, obwohl wir noch nicht wissen, ob dieses Licht real ist oder von einem unsichtbaren Illusionisten geschaffen wurde. Gehrisch, geboren 1942, \u00fcberlebte die Teppichangriffe auf Dresden. Das Armageddon. Das Verschwinden der Welt. Das Licht und die Helligkeit \u00fcber den Stadtteilen im Elbbecken verk\u00fcndeten die H\u00f6lle des Himmels, und die stickigen, stinkenden Keller der Bunker k\u00fcndigten den Himmel der Gnade an. Das Verschwinden von Prinzipien, die sowohl die Physik als auch die Metaphysik betreffen. Der sp\u00e4tere Schriftsteller, \u00dcbersetzer von Norwid und Orpheus-\u201eGefolgsmann\u201c, beobachtete diese Metamorphose der Realit\u00e4t, gl\u00fccklicherweise ohne jegliche Vorurteile dar\u00fcber, wie die Welt sein sollte. Was dabei herauskam, war eine Erfahrung der Gleichzeitigkeit von Welt: Sein und Nicht-Sein.<\/p>\n\n\n\n

Abgesehen von Gut und B\u00f6se als gegens\u00e4tzliche Kategorien, die sich zum einen auf die Erkenntnis der moralischen Schw\u00e4che des Menschen im Allgemeinen und zum anderen auf deren Ausdruck in ihrem Verhalten st\u00fctzen. Denn in der Erfahrung des Kindes sind sie zu einem einzigen Ganzen verdichtet und durchdringen einander. Fast wie in der mythischen Frucht des Guten und des B\u00f6sen \u2013 dieser eigent\u00fcmlichen Dyade \u2013 sowohl b\u00f6se als auch gut. Oder wie die m\u00e4nnlichen und weiblichen Genitalien in den Zeichnungen von Hans Bellmer \u2013 geboren 1902: Er begr\u00fc\u00dfte den kollektiven Totentanz von Mitteleuropa im Alter von 12 Jahren.<\/p>\n\n\n\n

Die Schwierigkeit besteht darin, dass der Schrecken auch nach der Aufhebung der Bedrohung aus dem Reflex erw\u00e4chst, alles von jetzt auf gleich neu zu benennen. Zwischen den Namen und den Bezeichnungen g\u00e4hnt indessen ein Loch. Zusammen mit dem Heiligen, der Psyche und der Freiheit. Man lebt ja in einem Raum des Nicht-Seins, in etwas, das im Bruchteil einer Sekunde verschwunden ist \u2013 einer Stadt zum Beispiel, einem gro\u00dfen Geb\u00e4ude, M\u00f6beln und Ger\u00e4ten \u2013 eben noch waren sie da, und jetzt sitzt man neben seiner Mutter auf irgendeinem B\u00fcndel, ohne Dach \u00fcber dem Kopf. Nun gut, wenn es denn ein Bahnhof w\u00e4re, von dem aus man irgendwohin fahren k\u00f6nnte. Langsam kommt der Gedanke auf, dass das Gute eben nicht hier ist, sondern weit weg, vielleicht sogar ein Pol in sich selbst, und dass diese Ferne mit etwas Dauerhafterem als einer Stadt (nach Spengler ist auch sie eine Seele \u2013 die Seele der Kultur) abgeschirmt sein sollte, oder einem K\u00f6nigsschloss oder… einer Eisenbahnstrecke: vielleicht mit Bergen herum. Denn es herrscht Angst. Ein ver\u00e4ngstigtes Kind versteckt sich hier und nicht-hier. Peter Gehrisch wei\u00df, dass \u201ean allen Ecken der Kindheit die Kuriere der Angst\u201c stehen, bereit, sich in alle Richtungen zu st\u00fcrzen. Je mehr Berge er also abdeckt, desto reiner das Gut. Je weniger Wege dorthin f\u00fchren, desto reiner das Gute. Vereinfacht gesagt, kam das Kind in Dresden mit der Welt in fast vollem Umfang in Ber\u00fchrung, mit der Welt der M\u00e4rchen und Mythen, mit der Welt der Tr\u00e4ume, sogar mit der Welt der Tr\u00e4ume aus Sand (Kinder lieben es, im Sand zu spielen, es ist in der Tat so narkotisch wie die Ber\u00fchrung des essentiellen weiblichen K\u00f6rpers, denn symbolisch geht es um die Ber\u00fchrung der Seele oder des Ichs), und sah sie, wie es der geb\u00fcrtige Sachse Andreas Altmann ebenso ausdr\u00fcckte, eingebunden in Orpheus, f\u00fcr einen Moment \u201emit seinen ersten Augen\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Daher der Glanz der Augen, die Seele, das Schicksal.<\/p>\n\n\n\n

Wenn also ein Fluss flie\u00dft, die Elbe zum Beispiel, spielt die Sonne auf ihm wie auf einer zarten Saite mit Gr\u00fcn- und Blaut\u00f6nen \u2013 man kann sein Wasser trinken, sich darin waschen bis zur v\u00f6lligen S\u00e4uberung. In vielen H\u00e4usern brach nach der Bombardierung die Wasserversorgung zusammen, und die M\u00fctter hielten sich w\u00e4hrend des Krieges sauber, vielleicht war sogar der Kampf gegen Schmutz, L\u00e4use, schlammige B\u00f6den f\u00fcr die M\u00fctter (jede Mutter symbolisiert die Anima, formt die Seele, das Schicksal) eine Pr\u00fcfung f\u00fcr die Logik des Lebens und die F\u00e4higkeit zum R\u00fcckw\u00e4rtsgewandten. So mythisch wie die Schlacht an der Front. Ebenso absurd in dem Sinne, den Alice Miller oder James Hillman in der unn\u00fctzen, nicht funktionalen und sogar verbotenen Tat erkannten: n\u00e4mlich ihre Analogie zur Sprache des Traums zu sehen. Was der Mythos immer wieder hervorgehoben und zum Gebot erhoben hat, indem er Orpheus befahl, seine Seele zu verlieren, und die Zuh\u00f6rer oder Zuschauer im Amphitheater aufforderte, in sich selbst zu f\u00fchlen: was es bedeutet, ohne Seele zu sein: eine notwendige Phase, eine Phase, die mit der Ionisierung eines bestimmten Atoms vergleichbar ist, wenn etwas es entlastet oder \u00fcberlastet. Es entsteht ein Loch. Anstelle der Seele auch \u2013 ein Loch. Es entsteht eine Art Saugvakuum, ein Umstand, eine andere Materie ins eigene Ich aufzunehmen. Sie ist bereits durch ihren Charakter gekennzeichnet, eine Kombination aus Potenzen und Grenzen.<\/p>\n\n\n\n

Ich m\u00f6chte hier hinzuf\u00fcgen, dass das \u201eMutterfleisch der Seele\u201c auf einer symbolischen Ebene Eurydike und nat\u00fcrlich Eva ist, die beide von der symbolischen Schlange in die Erfahrung des Todes gef\u00fchrt wurden, und die beide Orpheus-Adam hineingezogen haben. Sie distanzieren den \u201eMann\u201c scheinbar von den Zweideutigkeiten der Zivilisation, also der Ordnung. Denn sie f\u00fchren in den Krieg, also in die H\u00f6lle und die Umkehrung der Normen oder in das axiologische Negativ; der Krieg ist immer von einem Mythos begleitet. Hermes, der F\u00fchrer, wird, wie wir feststellen, das weibliche Element sein \u2013 daher die Schuld des Erstgeborenen der biblischen Eva, der erstaunlichen Walk\u00fcre, die durch die Entnahme aus Adams Innerem geschaffen wurde. Peter Gehrisch deckt auf, dass Eurydikes Seele eben noch Holz war und sich von Rinde und Fasern befreit hat, und weiterhin noch unfertig, weiterhin im Holz verweilend. Die Rippe verk\u00f6rpert Adams innerstes Wesen, so geht er dorthin, wo der Verstand ihn verl\u00e4\u00dft und wo er Schrecken und Entsetzen, Wut und Geschrei erlebt, allein getrieben von dem, was in ihm ist \u2013 und was er bisher auf dem edenisch-pythagoreischen Boden sah, nur unter dem Gesichtspunkt von N\u00fctzlichkeit und Vergn\u00fcgen. \u00c4hnlich die h\u00f6lzern erscheinende Eurydike, steif, hart, knarrend. Vielleicht struppig? Sie h\u00f6rte Orpheus\u2019 Musik. Ja, aber sie f\u00fchlte sich in der Ber\u00fchrung irgendwie verletzbar.<\/p>\n\n\n\n

Und warum? Warum ist die mythische Frau, wie Paul Ric\u0153ur, der Pascal Quignard verteidigt, es brillant formulierte, \u201eder privilegierte Ort des Zusammensto\u00dfes von Verbot und Begehren? In der biblischen Geschichte veranschaulicht sie den Punkt der Hingabe, der Schw\u00e4che gegen\u00fcber dem Verf\u00fchrer\u201c.[3]<\/a> Zu sich selbst f\u00fchrt also allein ihr Selbst, wie wir soeben festgestellt haben, die Seele. Wiederholen wir also die Frage: Wohin? Denn der Name \u201eHades\u201c bliebe eine fl\u00fcchtige Allgemeinheit. Ric\u0153ur sagt, dass die Grate und die h\u00f6lzernen Knochen und all die Rindenteile, die sie vor z\u00e4rtlichen Ber\u00fchrungen sch\u00fctzt, auf die Seele von Orpheus und jeden von uns verweisen. Der Orphismus ist nicht erhaben oder k\u00fcnstlerisch veredelt, sondern legt die besch\u00e4mende, geheime Wahrheit \u00fcber Orpheus offen: Er ist die Anima der menschlichen Schw\u00e4che. \u201eDiese Zerbrechlichkeit ist in der Endlichkeit des Menschen selbst begr\u00fcndet. Die menschliche Endlichkeit ist eine unbest\u00e4ndige Endlichkeit, die sich in eine \u2018b\u00f6se Unendlichkeit\u2018 verwandeln kann. Als ethische Endlichkeit ist sie \u201aleicht\u2018 verf\u00fchrbar durch die Kurrumpierbarkeit der Etablierten, die die Grenze festlegen. Nicht die menschliche Libido ist der Anlass f\u00fcr den S\u00fcndenfall, sondern die Struktur der endlichen Freiheit.\u201c (Das Vorhandensein dieser Rinde, in welcher Leben ist, dieses Dickh\u00e4utigen, das die eigene Wahrheit bewahrt. Und in diesem Sinne wurde das B\u00f6se durch die Freiheit m\u00f6glich gemacht.) \u201eDie Frau illustriert den Punkt des geringsten Widerstands der endlichen Freiheit gegen den Ruf des b\u00f6sen Unendlichen, gegen Pseudo\u201c.[4]<\/a><\/p>\n\n\n\n

In den Kindertagen eines konkreten, realen Menschen tummelte sich alles, brummte vor Energie, und die Welt erzitterte.Die L\u00f6cher schienen zun\u00e4chst nur Trichter zu sein, die durch den Einschlag von Bomben entstanden. Schlie\u00dflich war der Fluss beladen mit Bomben, Leichen, Eisen und… hat L\u00f6cher, er sinkt tats\u00e4chlich, das ist keine Metapher.Er vergiftet und verschmutzt. Auch hier gilt: Es muss sauber gewaschen werden. Mit Seife und einer B\u00fcrste geschrubbt. Und Sand. Also glattgerollte Erde. Erde, die auch ein Symbol der Seele ist. Der Akt der Reinigung des Wassers (Seele und Leben symbolisierend) \u2013 durch die Ber\u00fchrung der auseinandergezerrten Psyche. Wer dies schon in der fr\u00fchen Kindheit gesp\u00fcrt hat, sucht, solange er nicht grausam geworden ist, bereits nach einer Antwort auf die Frage, wer eigentlich zu diesem Licht hinaufsteigt \u2013 der Erwachsene, der sich des Preises bewusst ist, den man f\u00fcr die Kunst zahlt f\u00fcr den Sprung von einer Welt, die vorhanden ist, in eine Welt ohne Welt. Wer steigt also hinauf: Ist er es in diesem Moment, oder ist er es als Kind und obendrein gespalten in eine Art Ich und Ebenfalls-Ich, mit dem er gemeinsam, wie jenes Kind, in den Ruinen Himmel und H\u00f6lle spielte.<\/p>\n\n\n\n

Himmel und H\u00f6lle aus Sand. Selbst die gro\u00dfen kollektiven Mythen und Herrlichkeiten sind schlie\u00dflich aus Sand gemacht.<\/p>\n\n\n\n

Blinde Tastorgane<\/em><\/p>\n\n\n\n

Hier entlang<\/em><\/p>\n\n\n\n

Zum ge\u00f6ffneten<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tor!<\/em><\/p>\n\n\n\n

Immer in Richtung Schweigen<\/em><\/p>\n\n\n\n

Zitternd<\/em><\/p>\n\n\n\n

(…)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Der r\u00fcckw\u00e4rtsgerichtete Kreidepfeil<\/em><\/p>\n\n\n\n

Von Kinderhand gezeichnet<\/em><\/p>\n\n\n\n

Auf den ge\u00f6ffneten Fl\u00fcgeln des Tors<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2013 eine Nuance: ein wei\u00dfer Pfeil wie das Wei\u00df, das (normalerweise) nicht mit den Fingern, sondern mit der ganzen Handfl\u00e4che gezeichnet wird, wie eine Ber\u00fchrung, die viel intimer ist, oder wie ein Eid, der mit der Ber\u00fchrung der Muttererde abgelegt wird.<\/p>\n\n\n\n

In allem, was Peter Gehrisch geschrieben hat und schreibt, geht es DARUM: Er l\u00e4dt den Leser ein, auf seinem verschlungenen Weg zu wandern, auf dem an bestimmten Stellen eine Stimme zu h\u00f6ren ist: Bleib bei deinen vier und f\u00fcnf Jahren!<\/em> Das liegt auf der Hand. Wozu diese Eile? Wenn man sich in schwierigem Gebirgsgel\u00e4nde verirrt, ist es manchmal das Kind, das Hilfe bringt: irgendwie flink, weniger bed\u00e4chtig und wahrscheinlich willensst\u00e4rker; Erwachsene haben wirklich komplexe Motivationen, Hamlet ist \u00fcberhaupt kein Au\u00dfenseiter. Er ist auch keine Metapher.<\/p>\n\n\n\n

Novalis formulierte es folgenderma\u00dfen: \u201eDer Irrtum ist ein notwendiges Instrument der Wahrheit\u201c. Pah, keines dieser inneren Kinder, die (noch) Himmel und H\u00f6lle (weiterhin) spielen, kennt keine einzige der seri\u00f6sen Definitionen von Wahrheit und kann uns nur naiv am Arm packen: Was ist Wahrheit? Alles, was Peter Gehrisch schafft, ist ein Wischen mit verschwitzten Augen und einem Blick, der \u00fcbrigens heiterer ist, als man denken k\u00f6nnte: F\u00fchrt der Weg nach oben oder nach unten? Ist er beim Auf- oder Abstieg mit seinen L\u00f6chern auf Norwid gesto\u00dfen? Und auf Orpheus? In der Sammlung Zraniony s?owem wers (Wortwunder Vers)<\/em> von vor fast einem Vierteljahrhundert begegnet mir Gehrisch nahezu auf Schritt und Tritt und in jedem Satz, und es sind die schmierigen Pfade, die ich jeden Abend beschreite \u2013 \u201ehier ist mein Platz\u201c \u2013 und eine Scheibe, eine Scheibe in einem verschleierten Werk. Die Erde ist vom Wahnsinn verbrannt. Das Papier welkt. Die menschlichen Gesten sind eine Pantomime unter glotzendem Rot<\/em>. Ein Triumph-Tor aus Tr\u00fcmmern<\/em>. Wir machen uns Treppenstufen aus Nebel. Man selbst ist eine Kette von V\u00f6geln \u2013 keineswegs eine feste Masse, eine statische Form, eine reine Form, sondern nur ein Schl\u00fcssel, der instinktiv irgendwohin geht, vielleicht zu seinen eigenen psychischen Asymptoten, zu den Grenzen der erlebten Zeit.<\/p>\n\n\n\n

Und es ert\u00f6nt eine Stimme, uit \u2013 uit<\/em>. Man ist wie einPhallus, unklar suchend <\/em>\/ Die W\u00f6lbung aus Gr\u00fcn<\/em>: Es kann Ekstase sein oder aber eine schmerzhafte Grenze, Gehrisch w\u00fcrde sagen: Konversation mit Beton<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Oder vielleicht ein wahrhaft platonischer Dialog? Mit Beton als besonderem Material, denn er ist k\u00fcnstlich, im Zustand f\u00fcr die Zivilisation und gleichzeitig plump und brutal. Taub und doch f\u00fcr Konstruktionen verwendbar. Schlie\u00dflich will der Mensch konstruieren. Blo\u00dfe Pfeile und Wegweiser, Wortsch\u00f6pfungen, Logos reichen ihm nicht aus. Mal hier, mal da, denn schlie\u00dflich: ist man kein Individuum, sondern man ist eine Kette von V\u00f6geln, eine Vielzahl von Glasperlen, die in der einen oder anderen Reihenfolge angeordnet sind. Einmal folgt unsere innere Eurydike-Eva der Schlange, ein andermal Orpheus-Adam. Orpheus scheint zu suggerieren, alles sei Schicksal oder Seele. Das Schicksal des Einzelnen veranschaulicht sprachlich soziale Ph\u00e4nomene vielleicht am deutlichsten. Und politisch. Die wir jedoch in statistischen und m\u00f6glicherweise (streng) unpers\u00f6nlichen Begriffen beschreiben: Es ist eine orphische S\u00fcnde, ohne Seele zu sein, ohne Schicksal, ohne Schmied des eigenen Schicksals, d.h. kein Alchimist zu sein, sondern nur zu Masse und Nigredo verdammt.<\/p>\n\n\n\n

Aus Schlafsand war uns<\/em><\/p>\n\n\n\n

Der Weg bereitet<\/em><\/p>\n\n\n\n

Zum letzten Geh\u00f6ft \u2013<\/em><\/p>\n\n\n\n

Hier habe ich n\u00e4mlich eine Assoziation zu den Gedichten der interessanten Dichterin und Propagandaforscherin aus Ko?obrzeg, El?bieta Juszczak, die in einem etwas anderen, aber ebenfalls belebten Kosmos der Selbstfindung \u00fcber ein Tor (was w\u00fcrdevoll klingt) gestolpert ist \u2013 zur Scheune. Peter Gehrisch klettert durch nebliges Flimmern wie \u00fcber Sprossen zu ihr hinauf. Jede Sprosse ist ein Ausguck. Auf einer von ihnen ist der Krieg bereits zu Humus geworden, er sch\u00fcttelt mit einer Granate, und die Monde sind nackte Totensch\u00e4del. Gottes M\u00fchlen? \u2013 k\u00f6nnte man fragen. Doch die Mahlsteine sind zerfallen.<\/p>\n\n\n\n

So sind uns also die Fl\u00fcgel<\/em><\/p>\n\n\n\n

Gestutzt<\/em><\/p>\n\n\n\n

Da\u00df wir uns drehn<\/em><\/p>\n\n\n\n

In grelle M\u00e4ntel geh\u00fcllt<\/em><\/p>\n\n\n\n

Vor der eigenen \u00d6dnis<\/em><\/p>\n\n\n\n

Noch immer bet\u00e4ubt vom Rumpeln der Bomben, traf Peter Gehrisch irgendwo hier, in diesen L\u00f6chern\u2013 zum x-ten Mal betone ich es \u2013 auf Orpheus. Wie auf einen Ghoul.<\/p>\n\n\n\n

Das Gespenst<\/em><\/p>\n\n\n\n

Geht noch um<\/em><\/p>\n\n\n\n

In der Bibliothek<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ein gl\u00e4nzender Hohlkopf:<\/em><\/p>\n\n\n\n

Originalspuk (…)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Eine phosphoreszierende Morgenr\u00f6te<\/em><\/p>\n\n\n\n

Hager und gramvoll<\/em><\/p>\n\n\n\n

Erscheint der Geist<\/em><\/p>\n\n\n\n

Als Roter Ruben<\/em><\/p>\n\n\n\n

oder der erw\u00fcrgte<\/em><\/p>\n\n\n\n

S\u00e4ugling (…)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Medaillen und Ketten (…)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Solange sie \u00fcber die Treppen<\/em><\/p>\n\n\n\n

Klirren<\/em><\/p>\n\n\n\n

Im eisigen Turm<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ist Winter (…)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Wenn der Mandelbaum bl\u00fcht<\/em><\/p>\n\n\n\n

Weichen die W\u00e4nde.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dann kann man sehen, obgleich das Labyrinth weiterhin dauert, dass das Leben gleich Mikrolabyrinthen als eine Schnur von V\u00f6geln dahinflie\u00dft<\/p>\n\n\n\n

Wie ein bacchantischer Tagtraum.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ja, nur dass Orpheus\u2019 Begegnung mit Dionysos eine Begegnung mit dessen Anima ist \u2013 sagt der Mythos \u2013, von ebenso vielen w\u00fctenden M\u00e4naden zerst\u00fcckelt; auch sie ist keineswegs einheitlich, sondern gleicht einem Schwarm von V\u00f6geln. Jede M\u00e4nade entrei\u00dft Orpheus eine Handvoll von Fleisch, jede, so glaube ich \u2013 das ist meine Intuition \u2013 erkl\u00e4rt Gehrischs Vers, dass sie dies tut:<\/p>\n\n\n\n

Allem Vernomm\u2019nen mit einer eignen Version zu begegnen<\/em><\/p>\n\n\n\n

Halb Wahrheit, halb Schein.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Januar 2022<\/em><\/p>\n\n\n\n

Aus dem Polnischen von Gabriele Wachander.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Anmerkung<\/strong>: Die Zitate zu Peter Gehrischs Gedichten entstammen den Publikationen \u201eZraniony slowem wers \/ Wortwunder Vers\u201c, TIKKUN, Warschau 2001, und \u201eZawirowania dnia \/ Das Taumeln des Tages\u201c, IBiS, Poezia dzisiaj, Warschau 2020.<\/p>\n\n\n\n

Dieser Beitrag im polnischen Original (als PDF).<\/a><\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> Tina Rosenberg, \u201eKraje, w kt\u00f3rych straszy. Europa ?rodkowa w obliczu upior\u00f3w komunizmu<\/em>\u201c (L\u00e4nder, in denen es spukt. Mitteleuropa im Angesicht der Gespenster des Kommunismus), Pozna? 1997.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Orpheus-Projekt \u2013 internationale Treffen mit Autoren und K\u00fcnstlern seit 1999, beginnend in Bad Muskau und in der Folge an verschiedenen Orten in Deutschland und Polen.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Paul Ric\u0153ur, Symbolika z?a.<\/em> \u00dcbersetzt von Stanis?aw Cichowicz, Maria Ochab, Instytut Wydawniczy PAX, Warschau 1986, S. 240. \/ Vgl. Symbolik des B\u00f6sen. Ph\u00e4nomenologie der Schuld.<\/em> Bd. 2 (1960), Alber, Freiburg\/M\u00fcnchen 2002.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Ebd., S. 241.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u2013 so beginnt das Gedicht \u201eIsolation\u201c des Dresdener Schriftstellers, Lyrikers, Romanciers, \u00dcbersetzers und Historikers Peter Gehrisch, das ein Miniatur-Mitteleuropa, ja, ein Syndrom, das \u201eMitteleuropa-Syndrom\u201c, zum Leben erweckt und mit dem zahlreiche \u00f6stliche Nationen die Deutschen stigmatisiert haben, indem sie ihnen die Hauptverantwortung f\u00fcr geistige und wirtschaftliche Begrenzungen zuschrieben sowie f\u00fcr die Art und Weise, wie…<\/p>\n","protected":false},"author":1314,"featured_media":16069,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[81,4],"tags":[],"class_list":["post-16068","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-weltfrieden","category-4"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/inskriptionen.de\/wp-content\/uploads\/2023\/01\/Urszula-Benka.jpg?fit=189%2C262&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":250,"url":"https:\/\/inskriptionen.de\/?p=250","url_meta":{"origin":16068,"position":0},"title":"D\u00e4mmern [8]","author":"Zhenja","date":"30. 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