In der \u201eZeit der Streitenden Reiche\u201c, einer kriegerischen Epoche vor der chinesischen Reichseinigung im Jahr 221 v.u.Z., zogen in der Wandergelehrte \u2013 \u00e4hnlich den Trobadouren im europ\u00e4ischen Mittelalter \u2013 von Hof zu Hof, um ihre Erfolgsstrategie an die F\u00fcrsten zu verkaufen. Die Epoche wurde bereits im alten China als \u201eZeit der hundert Schulen\u201c bezeichnet. Es handelt sich um die kreative Zeit des chinesischen Denkens \u2013 alle bis heute lebendigen philosophischen Str\u00f6mungen stammen aus dieser Epoche und wurden in den nachfolgenden beiden Jahrtausenden fortlaufend neu interpretiert. Von den vielf\u00e4ltigen philosophischen Str\u00f6mungen, die im alten China als \u201eHundert Schulen\u201c im Wettstreit miteinander standen, wurden in der Volksrepublik unter Xi zwei Traditionslinien wiederbelebt:<\/p>\n\n\n\n
Konfuzianismus<\/em><\/p>\n\n\n\n Konfuzius (551-479) hat ein strikt patriachalisches System etabliert, in dem Frauen den M\u00e4n\u00adnern und die J\u00fcngeren den \u00c4lteren hierarchisch unter\u00adgeordnet sind. Aufgrund einer fest\u00adste\u00adhenden sozialen Hierarchie werden soziale Verh\u00e4ltnisse \u2013 bis zur Erstarrung \u2013 stabilisiert. Wissen, Flei\u00df, Gehorsam, Mitmenschlichkeit und G\u00fcte sind kon\u00adfu\u00adzianische Werte, die unter Xi als sozialistische Werte in der Volks\u00adrepublik wieder\u00adauf\u00aderstehen. Sie veredeln die autorit\u00e4re Einmann- und Ein\u00adparteienherrschaft mit einer hu\u00adma\u00adni\u00adstischen Oberfl\u00e4che und unterwerfen den Einzelnen einer positivistischen Moral: Sei aktiv, lerne, tue das Gute!<\/p>\n\n\n\n Legalismus<\/em><\/p>\n\n\n\n Mittels Zentralverwaltung, Vereinheitlichung von Schrift, W\u00e4h\u00adrung und Ma\u00df\u00adein\u00adheiten, Zwangs\u00adarbeit, Abschaffung der Erblichkeit von \u00c4mtern sowie einer ausschlie\u00dflich auf Landwirtschaft und Angriffskrieg kon\u00adzentrierten Lebensweise, f\u00fchrte der Shang Yang (gest. 338 v.u.Z.) den Staat Qin zu preu\u00dfischer Effizenz und Gr\u00f6\u00dfe. Prinz Hanfeizi (280-233), ein Sch\u00fcler des mis\u00adanthropischen Konfuzianers Xunzi (300-239), gewisserma\u00dfen der Machiavelli des alten China, setzte sich aus\u00adf\u00fchrlich mit dem paradox erscheinenden Prinzip \u201eTue das Nichtstun\u201c (Wei Wuwei) auseinander\u00adgesetzt \u2013 er kam zu dem Schlu\u00df: der F\u00fcrst k\u00f6nne sich am ehesten zur\u00fccklehnen und nichts tun, wenn er eine Diktatur errichte, in der die Menschen so viel Angst haben, da\u00df sie alles tun, wenn der Herrscher nur mit der Wimper zuckt. Sch\u00f6ngeistige B\u00fccher sollten verboten werden. Das erreiche er durch die Todesstrafe oder durch Be\u00adlohnung in Form von Landparzellen ensprechend der Zahl der K\u00f6pfe get\u00f6teter Feinde. Nicht dem F\u00fcrsten der Han, sondern dem 13j\u00e4hrigen Ying Zheng (259-210), der zum F\u00fcrsten von Qin ernannt wurde, gelang es, China zu vereinen, indem er die Nach\u00adbar\u00adstaaten durch Druck, \u00dcberredung, Drohung, Eroberung oder Bestechung unterwarf \u2013 er nannte sich fortan Qin Shi Huangdi (Urspr\u00fcnglicher Gelber Kaiser von Qin). Von Qin leitet sich der im Westen ver\u00adbrei\u00adtete Name \u201eChina\u201c ab (w\u00e4h\u00adrend die Chinesen selbst ihr Land als \u201eReich der Mitte\u201c be\u00adzeichnen). Qin Shi Huandi starb jung im Alter von 49 Jahren. Von ihm k\u00fcndet bis heute die ber\u00fchmte Grabst\u00e4tte, die Terrakotta-Armee bei Xian. Unter seinem Sohn zerfiel das Reich.<\/p>\n\n\n\n These 11: Pr\u00e4sident Xi nimmt sich offenbar Qin zum Vorbild \u2013 ohne zu erw\u00e4gen, da\u00df Qin\u2019s geeintes Reich schon nach zwanzig Jahren Rebellen zum Opfer fiel: Es zerbrach am Unmut des Volkes gegen das allzu harsche Regime.<\/em><\/p>\n\n\n\n Auf Anraten seines Ministers Li Si (280-208), der ebenfalls ein Sch\u00fcler von Xunzi war und Hanfeizi\u2019s Empfehlung eines B\u00fccherverbots folgte, befahl im Jahr 213 v.u.Z. Qin Shi Huangdi, die Mehr\u00ad\u00adzahl der auffindbaren B\u00fccher (Bambusrollen) zu ver\u00adbrennen und die Gelehrten lebendigem Leib einzugraben.<\/p>\n\n\n\n \u201eDiese Gelehrten lernen nicht von der Gegenwart, sondern von der Vergangenheit, und kritisieren damit unsere Zeit und st\u00fcrzen die Schwarzhaarigen (die Bauern \u2013 die Red.) in Verwirrung. Wenn sie h\u00f6ren, dass ein kaiserlicher Befehl ergangen ist, debattieren sie ihn je nach ihrer Lehrmeinung. Bei Hofe kritisieren sie ihn im Herzen; drau\u00dfen reden sie dar\u00fcber in den Stra\u00dfen. Den Herrscher zu diskreditieren ist ein Weg, ber\u00fchmt zu werden. Sie leiten ihre Sch\u00fcler darin an, \u00fcble Nachrede zu \u00fcben. Wenn Dinge wie diese nicht verboten werden, wird die Macht des Herr\u00adschers oben geschw\u00e4cht, und unten bilden sich Parteien. Ich bitte deshalb darum, alle historischen Auf\u00adzeich\u00adnun\u00adgen, die nicht aus dem Reiche Qin stammen, zu verbrennen. Au\u00dfer den Exemplaren, die in der kaiserlichen Hof\u00adakademie liegen, sollen alle Lieder, Urkunden und alle Schriften der Hundert Schulen<\/em>, die irgend jemand im Reich aufzubewahren gewagt hat, zu den Gouverneuren und Kommandanten gebracht und verbrannt werden. Jeder, der es wagt, \u00fcber die Lieder und die Urkunden zu diskutieren, soll auf dem Marktplatz hingerichtet werden. Die\u00adje\u00adnigen, die das alte System heranziehen, um das neue zu kritisieren, sollen mitsamt ihren Familien exekutiert werden. Beamte, die von diesen Verbrechen h\u00f6ren oder von ihnen wissen, ohne sie zu verfolgen, sollen genauso be\u00adstraft werden wie diese Kriminellen. Drei\u00dfig Tage nachdem dieses Dekret ergangen ist, wird jeder, der seine B\u00fccher noch nicht verbrannt hat, mit dem Brandmal im Gesicht und Zwangsarbeit bestraft. Ausgenommen sind nur B\u00fccher \u00fcber Medizin, Orakelkunde und Landwirtschaft.\u201c (Li Si, zit. nach Rademacher, 2003, S. 126)<\/p>\n\n\n\n Tats\u00e4chlich rettete das Volk eine Vielzahl der Schriften vor den Flammen, versteckte sie in Ton\u00adgef\u00e4\u00dfen und vergrub diese in der Erde. B\u00fccher\u00adverbrennungen \u2013 das war ein archaisch-radikaler, blutiger Versuch der Zensur. Zun\u00e4chst lehnten die chinesischen Marxisten Qin Shi Huangdi ab und betrachteten die Bauern, die die Herrschaft seines Sohnes st\u00fcrzten, als Revolution\u00e4re. Zu Beginn des Gro\u00dfen Sprungs sprach sich Mao jedoch pl\u00f6tzlich f\u00fcr den Ersten Kaiser aus, ja, er erhob sich \u00fcber ihn: Auf der zweiten Sitzung des Achten Parteitages am 8. Mai 1958 lobte er den Artikel Die historische Forschung mu\u00df heute dick und in der Vergangenheit d\u00fcnn sein:<\/em> \u201eDieser Artikel beweist, da\u00df es unsere Tradition ist, in der Gegenwart dick und in der Vergangenheit d\u00fcnn zu sein. Sima Guang wurde zitiert, Qin Shi Huang leider nicht. Doch Qin Shi Huang war ein Experte darin, die Gegenwart zu verdicken und die Vergangenheit zu verd\u00fcnnen.\u201c<\/p>\n\n\n\n An diesem Punkt entgegnete Lin Biao: \u201eQin Shi Huang verbrannte B\u00fccher und verbot den Kon\u00adfu\u00adzia\u00adnismus.\u201c<\/p>\n\n\n\n Mao br\u00fcstete sich daraufhin mit folgender Dummheit: \u201eWas war denn so au\u00dfergew\u00f6hnlich an Qin Shi Huang? Er hat 460 Gelehrte (Konfuzianer) lebendig begraben; wir haben 46.000 Gelehrte (Konfuzianer) lebendig begraben. Dazu habe ich schon mit gewissen Demokraten diskutiert: Ihr glaubt, ihr k\u00f6nnt uns beleidigen, wenn ihr uns als Qin Shi Huang bezeichnet, aber ihr irrt, wir haben Qin Shi Huang hundertfach \u00fcbertroffen! Ihr bezeichnet uns als Diktatur \u2013 wir bekennen uns gern zu diesen Eigen\u00adschaften, wir bedauern nur, da\u00df ihr derartig hinter der Wahrheit zur\u00fcckbleibt, da\u00df wir eure Vor\u00adw\u00fcrfe erg\u00e4nzen m\u00fcssen!\u201c (Mao Zedong, 1958, Text 29)<\/p>\n\n\n\n
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